大安法师答疑

  请问如何保持平静的心态

  居士：很高兴来到东林寺，感受不一样的丛林生活。其实很多道理我们都明白，可是事情发生在自己身上时却做不到那么坦然。习惯于把小问题扩大，总喜欢想太多。拿得起，可是放不下来，往往导致越是在意越是伤害，这些都让我感到很累很矛盾。我想请问我们将如何保持平静的心态？做到淡定，甚至是不以物喜、不以己悲的高境界。 

  法师：淡定这个词用的很高啊。淡就是平淡，静就是安静，或者叫禅定。但问题是很多人做不到平淡，他有攀缘心、虚荣心、胜负心，所以他就做不到平淡。一个平淡的人，就要有颜回那样的素养啊。居陋巷，一箪食，一瓢饮。居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。有贤的这种品质，你才能做到淡定。你一天到晚想赚大钱，想比别人优秀，天天比较，甚至一个同学考试比我高几分，我都心理嫉妒得很，你怎么做到淡定啊？不可能做到淡定，一天到晚都是在分别、执着、计较、嫉妒里面过日子，所以现在很多人睡眠都不安稳，要吃安眠药才能睡着。现在的人是很可怜啊，内心的烦恼像炽热的火在焚烧。 人还是要单纯一点，想法少一点，你想得多也得不到。现在的人经典读的少，很多做人做事的道理不懂，造成拿不起，也放不下。现在中国人的教育都是要成功、发展、第一、最好，都是这么个教育，追求卓越，没有一个教育说，平淡、平淡、平淡。现在我们教育要补上这一课，就是平淡呐。思不出其位，君子素位而行。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱。要有种安贫守道的心。传统的教育，包括我们原本的饮食文化，都被认为是一个很消极、退避、没有现代意识的东西而加以否定。所以上次有位报社的主编也在这儿交流，他也感觉到这个社会太浮躁。实际上他认为整个中国都得了一个病，得了什么病呢？叫发展病。念念都是求发展，求新、求异、求改造、求变化，都是这样。旧城改造，把很多很好的文物都毁掉了，然后再搞什么假文物，再搞什么城。所以，主要是我们遗失了传统文化的精髓，被外境所转，没有回归到传统文化所崇尚的那种心性当中，才导致现在很多的社会问题。

  定业可免还是不可免

  居士：师父，我见佛经上有说定业不可免，为何又要说灭定业真言？三世因果有因必有果，为何《十轮经》、《无量寿决定光明王如来经》上又说可以不受果报，这是不是相互矛盾？请法师慈悲开示。南无阿弥陀佛!   

  法师：业力有定业与不定业，业力的表现形态多种多样。佛应机说法，称众生业力不可思议，有的经上说定业可以免，有的经上说定业不可免。你不要在字面上、语句上去找毛病。四依法，依义不依语，依这个法义，不要在文句上去琢磨。

  谈到这个业力问题呢，佛为什么要判教，藏通别圆四教？藏教来说，肯定是不可免。那在圆教呢，就不这么讲了，圆教说定业也是可以灭的。为什么呢？因为这个业也是众生虚妄的心造作出来的，本质上它也是虚妄的。如果彻证到诸法的实相，就好像人从梦中醒过来，那梦中他造的业，他在醒过来的情况下，他会去受报吗？那从梦和醒的层面上来看，可以说你梦中造的业也可以不受报。如果你无明大梦没有醒过来，你还在梦中，梦中所做的一切，还是有果报。那在众生层面呢，他还在无明大梦中出不来，因果他是一定要受的。但是证到诸法实相的佛菩萨大慈大悲，以其功德、加持力，可以代众生来灭众生无法避免的因果。从众生层面来说，自因自果，凡夫不可避免，但是以佛的果地觉作因地心，全摄佛功德为自功德，以佛菩萨不可思议的威神力量加被，他就可以灭自己没有办法灭的这种业力，这也是说得通的。    

  所以佛法分为可思议的部分，也有不可思议的部分，还有大不可思议的部分，如果你了解了其中的法义，也就会圆融无碍了，不会觉得相互矛盾了。如果你没有以这种眼光去看佛经，就会发现有的经典谈有，有的经典谈空，有的经典说这部经最高第一，另外一部经也说是最高最一，那你就会觉得处处都自相矛盾了。实际上，佛讲经说法都是应机而说，解言弃缚，不同的药方针对不同的病症来开设的。只要把这个病治好，它就是一个好药方，但这个药方不一定什么病都能治。如果说有一个药方能治一切病，那就要谈净土法门，阿伽陀药喽，那才是万病总持。所以对于这个三世因果，哪些受，哪些不受，依照藏通别三教的经典说，是定业不可免，但在圆教的层面来说，他说可以免。这并不矛盾，而且是相辅相成的。