《弟子规》并不是不好，而是比它好的东西太多了。

最近，大家都在怼《弟子规》。

贫道想来想去，没想通《弟子规》有什么好怼的。翻开来看看，基本上就是教育小朋友尊敬师长，讲卫生，生活有条理，为人处世要稳重等。若说《弟子规》有些地方不合时宜，这我承认；如果说它是糟粕，我也是反对的。

后来我想明白了，《弟子规》本身没什么不好。人们反感的，是现在某些机构把《弟子规》捧到天上的态度。捧来捧去，把大伙捧烦了。

一、我们在《弟子规》上浪费了太多的感情

有拧不过劲儿来的人经常问我：《弟子规》不是好话吗？好话凭什么大伙听了烦？

我回答他说：多好的好话，也要看场合，看次数，看说的态度。《弟子规》不过是一部蒙学读物，偶尔拿出来讲讲，和日常行为参照看一看，是可以的。这事古人是这么做的，那件事古人是那么做的。有哪些认识，古今一致，那就说明这可能是有价值的，需要遵守；有哪些认识，古今不一致，那是古人过时了还是今人错了？还是说话的语境不一样？这就需要辨析，而不是无脑捧。

现在众多国学教育机构都把《弟子规》当圣典，联欢晚会要朗诵，庆典开张要歌唱，你默认全国人民都认为这是千古不易的经典，全国人民同意了没有？为这么一部书投入这么多服装道具时间场地，至于么？

任何东西，都应该摆正它应有的位置，它所得到的待遇要和它本身相称。

好比“尊敬师长，是中华民族的传统美德”，这句话是好话，但你老师要是天天跟在你屁股后面念，那也受不了：

在食堂：“小明吃饭呢？小明啊，尊敬师长，是中华民族的传统美德……”“老师您请。”

在路上：“小明走路呢？小明啊，尊敬师长，是中华民族的传统美德……”“老师您早。”

在厕所：“小明蹲着呢？小明啊，尊敬师长，是中华民族的传统美德……”“老师您……”

不出三天，再乖的小孩也保证烦！

然而也有些地方，这些好话无论怎么说都不烦的，那就是宗教。

比如佛教，每次吃饭前都要念开斋偈，比如“仰蒙弥陀恩，惠赐此佳肴。谨以感恩心，恭敬欢喜受”。睡觉前要念“”，甚至上厕所也要念“大小便时，当愿众生、弃贪嗔痴，蠲除罪法”。

当严守清规戒律的法师们念起这些偈颂的时候，无论何时，我在旁边，同样志诚顶礼，心生崇敬。

然而我们大多数人，生活在世俗社会中，世俗社会是多元的，自由的。如果一部教条取得了压倒性的优势，这是值得警惕的事情。

更令人滴汗的是：要是有部高明的教条，我们大家都认可也就算了；而《弟子规》就不是很高明的教条。

二、讲《弟子规》之前，先把国学搞清楚

《弟子规》被怼，还有一个原因是喜欢讲《弟子规》的，都是一些“国学班”。

其实，《弟子规》在学界通常所说的“国学”巨大体系中，连一个小枝杈的位置都轮不到。它就是一个行为规范，是归在“蒙学”的范畴里的。

假如说“国学”这个概念可以成立的话，它包括经学、史学、诸子、释道、诗词文赋散曲……这些全都排完了，都未必排得到教小孩子的“蒙学”。而《弟子规》又属于蒙学读物里比较晚出的，那就更没什么地位了。

假如真的会讲国学，那就先给我讲个四书、易学、三礼学或者春秋学听听；不会的话讲《说文解字》一个部首也行。再不会给我讲一段前四史也行。前四史都不会讲，目录版本总该是入门知识吧？再不，把一段《庄子》拿出来讲通也算本事。这些都不擅长，那教小朋友用平水韵写一首中规中矩的五律总会的吧？

如果说你教的是“蒙学”，那我要问：蒙学也海了去了！你知道历史上有多少蒙学文献？有多少蒙学教育理念？有多少蒙学案例？有多少教育家？就算非得教《弟子规》不可，在你对传统蒙学体系的认识理念中，《弟子规》处于一个什么位置？

把所有的这些扒拉清楚了，再拣择适合今天社会的内容，教给小孩子，才是负责任的作法。不管小学中学大学企业发廊餐馆，一本《弟子规》开路以马斯了？这和江湖游医拣什么药卖什么药、露天烧烤逮什么肉烤什么肉有何区别？

三、古代真正的优质教育是什么样的？

《弟子规》原来是李毓秀编的《训蒙文》，经贾存仁修订成了《弟子规》。这种《训蒙文》，历史上不要太多。比如：

沈鲤《蒙学要义》

吕坤《社学要略》

石学古《训蒙辑要》

王日休《训蒙法》

王筠《教童子法》

陈芳生《训蒙条例》（参见张志公《蒙学书目稿》）

……

这些都自成体系，比《弟子规》只高不低。而且，很多内容，现在看来，更有现实意义。天天讲《弟子规》的同时，不如多看看这些内容。

有人说古代的教育窒息个性，那可就大大的错了。比如这句：

学生二十岁不狂，没出息；三十岁犹狂，没出息。

您看好了，这是清王筠的《教童子法》。

《弟子规》教导小朋友：“话说多，不如少”“彼说长，此说短。不关己，莫闲管”。

王筠教导小朋友：“二十岁之前，老师鼓励你狂！”

又比如《教童子法》里学写诗文：

作诗文必须放。放之如野马，踢跳咆嗥，不受羁绊，久之必自厌而收束矣。此时加以衔辔，其俯首乐从。且弟子将脱换时，其文必变而不佳，此时必不可督责之，但涵养诱掖，待其自化，则文境必大进。

写作文随便玩，随便搞，玩出花玩上了天，老师自然会调教你。成绩不好，也许是过渡期、成长期（脱换时），老师也不会批评你，耐心等待你“自化”。这比今天三段式、六段式、扶老太太过马路的作文又如何？

然而，王筠并不是不会应试作文，一家子进士就是证明。那可是写八股文写出来的。

学生是人，不是猪狗。读书而不讲，是念藏经也，嚼木札也。钝者或俯首受驱使，敏者必不甘心，人皆寻乐，谁肯寻苦？读书虽不如看戏乐，然书中得有乐趣、亦相从矣。

“人皆寻乐，谁肯寻苦”，这句话比今天的兴趣教学如何？这比王财贵先生苦哈哈的“包本记忆法”如何？为啥王财贵先生的包本读书法被怼了，其实就是只懂一半。只知道背书不知道讲书。

“钝者或俯首受驱使，敏者必不甘心”，这句话，送给那些质疑包本记忆的孩子们。

又如：

小儿无长精神，必须使有空闲。空闲，即告以典故。

典故分死典故和活典故，死典故相当于今天所说的“常识”，比如《四书》是哪四书？《二十四史》是哪24部？一天教一个常识，一年就是300多个。活典故相当于今天所说的“故事”，比如王筠问学生“从前有两个人，拿着一只鸡，告到县衙，都说鸡是他的，怎么判定谁对呢？”小朋友一般都不知道，于是王筠就开始讲故事“县官就问两个人，鸡最近吃了什么？一个说吃了小米，一个说吃了豆子。县官就把鸡的嗉子剖开，一看里面是小米，案情就清楚了，罚那个说是豆子的赔一只鸡。”最后告诉学生，这个故事不是老师自己编的，而是出自《南史·傅琰传》。小朋友听了，都觉得很好玩（“弟子大喜”）。然后可以继续告诉小朋友：《南史》又是谁写的呢？属不属于《二十四史》呢？前前后后就贯通了。玩着就把知识学了。

四、今天你孩子手里的教材，可能就意味着他未来的阶层

同为清代人，为啥王筠教孩子比《弟子规》不同？很简单，看看简历就知道：

王筠：清代著名语言学家，研究《说文解字》，与段玉裁、桂馥、朱骏声并称清代四大家。《清史稿》有专传。一生著书五十余种，号称“儒宗”。父亲王驭超，官至寿州知州（放现在是厅级干部），辑《海岱史略》140卷。二弟王简，嘉庆己卯、庚辰联捷进士。三弟王篖，道光己亥副榜。四弟王笵，道光辛丑进士。

敢情王筠一大家子，全是学霸。如果说出来一个王筠也许是靠拼爹，那么他几个弟弟全都考上了进士又该怎么说？所以只能说，这是一个拥有丰富教学经验的家族。

清代文字学大家王筠

可气的不是人家是官二代学二代，可气的是人家玩应试教育也比你玩得好。

而写《弟子规》的李毓秀呢，看简历：

李毓秀的人生经历平实，性情温和豁达，史料记载，在年轻的时候，李毓秀师从同乡学者党冰壑，游学近二十年。科举不中后，就放弃了仕进之途，终身为秀才，致力于治学。

可以说在历史上就没有留下什么，只能说他“经历平实”，那就是乏善可陈，一辈子连个举人都没考上过，放现在顶多是个县里的中学教师。岁数大了之后当了一个县丞，还是花钱买的。（刘保民《李毓秀考略》）

可以想象一下，把两个人放在今天的社会，两个人同时办“国学班”，简历在网上一挂，谁招的学生会多？

当然，贫道无意以人物境遇分高下，只是想请诸位认清一个事实：

鼓励个性，鼓励才华，重贯通，重理解，重兴趣，重生理特性（小儿无长精神，必须使有空闲），精英阶层喜欢这样教孩子。

听话、服管，念、背、打、然后还得要孩子感恩痛哭流眼泪，跪着给长辈洗脚忏悔鞠躬，平民阶层喜欢这样教孩子。

久而久之，大家虽然生活在同一个地球，却完全不在同一个世界了。

这不是历史书上为我们描述的旧社会，而是现实生活中发生着的真实故事。 

附录：张志公先生《蒙学书目稿》的蒙学分类

一、古佚蒙书

二、急就篇

三、千字文（附开蒙要训)

四、百家姓

五、三字经

六、杂字

七、小学和“类小学” 

八、韵语知识读物：训诫类（贫道按：共30种，《弟子规》列其中一种）

九、兔园册

十、蒙求和“类蒙求”：掌故类

一一、蒙求和“类蒙求”：历史类

一二、咏史诗

一三、蒙求和“类蒙求”：各科知识类

一四、蒙求和“类蒙求”：其他

一五、散文故事

一六、千家诗，神童诗及其他

一七、对类及其他

一八、蒙用文字、声韵、语法书

一九、蒙用工具书

二十、古文选本

二一、丛书